Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami {‘Abdullah bin Abu Al Aswad} telah menceritakan kepada kami {Abu Dhamrah} telah menceritakan kepada kami {‘Ubaidullah} dari {Nafi’} dari {Ibnu’Umar ra.ma} berkata Al ‘Abbas bin ‘Abdul Mutholib ra.ma meminta ijin kepada Rasulullah saw. untuk bermalam di Makkah selama malam-malam Mina untuk (melayani) menyediakan minum buat Beliau. Maka Beliau mengizinkannya.

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami {Ishaq} telah menceritakan kepada kami {Khalid} dari {Khalid Al Hadzdza’} dari {‘Ikrimah} dari {Ibnu ‘Abbas ra.ma} bahwa Rasulullah saw. datang menemui orang-orang yang menyediakan minuman dalam pelayanan hajji, lalu Beliau meminta minum. Maka Al ‘Abbas berkata: “Wahai Fadhal, pergilah kepada ibumu dan berikan Rasulullah saw. minuman darinya. Maka Beliau berkata: “Berilah aku air minum”. Maka dia (Al ‘Abbas) berkata: “Wahai Rasulullah, mereka membuat dengan tangan mereka sendiri. Beliau berkata: “Berilah aku air minum”. Maka Beliau meminumnya lalu menghampiri air zamzam yang ketika itu orang-orang sedang meminum dan bekerja disana. Maka Beliau berkata: “Bekerjalah, karena kalian sedang beramal shalih”. Kemudian Beliau berkata: “Seandainya bukan karena kalian akan tersingkirkan tentu aku akan turun ikut bekerja hingga aku ikatkan tali disini”, yaitu bahu. Beliau menunjuk kepada bahu Beliau”.

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami {Muhammad} dia adalah Ibnu Salam telah mengabarkan kepada kami {Al Fazariy} dari {‘Ashim} dari {Asy-Sya’biy} bahwa {Ibnu ‘Abbas ra.ma} menceritakan kepadanya, dia berkata: “Aku memberi minum Rasulullah saw. dengan air zamzam. Maka Beliau meminumnya sambil berdiri”. Berkata, ‘Ashim: ‘Ikrimah bersumpah bahwa saat itu Beliau tidak lain kecuali berada diatas untanya.

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami {‘Abdullah bin Yusuf} telah mengabarkan kepada kami {Malik} dari {Ibnui Syihab} dari {‘Urwah} dari {‘Aisyah ra.}: “Kami berangkat bersama Nabi saw. saat hajji wada’ lalu kami berihram untuk ‘umrah, kemudian Beliau berkata: “Barangsiapa yang membawa hewan sembelihan hendaklah dia berihram untukhajji sekaligus ‘umrah kemudian dia tidak bertahallul hingga bertahallul untuk keduanya (hajji dan ‘umrah). Maka aku tiba di Makkah sedang aku dalam keadaan mengalami haidh. Setelah kami selesai melaksanakan manasik hajji, Beliau mengutusku bersama ‘Abdurrahman bin Abu Bakar menuju Tan’im. Maka dari tempat itu aku memulai ‘umrah. Beliau saw. berkata: “Ini pengganti ‘umrahmu”.”Maka orang-orang yang berihram untuk ‘umrah melakukan thawaf di Baitullah lalu bertahallul lalu thawaf lagi thawaf yang lain setelah mereka kembali dari Mina. Adapun orang-orang yang menggabungkan hajji dan ‘umrah mereka hanya melakukan thawaf satu kali”.

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami {Ya’qub bin Ibrahim} telah menceritakan kepada kami {Ibnu ‘Ulayyah} dari {Ayyub} dari {Nafi’} dari {Ibnu’Umar ra.ma}: Anaknya ‘Abdullah bin ‘Abdullah bin ‘Umar masuk menemuinya sedang dia ketika itu sedang berada didalam rumah, berkata: “Aku tidak menjamin keamanan seandainya kamu berangkat pada tahun yang sedang terjadi peperangan diantara manusia ini”. Maka ‘Abdullah bin ‘Umar ra.a berkata: “Rasulullah saw. pernah keluar untuk menunaikan ‘ibadah ke Baitullah padahal saat itu tengah terjadi permusuhan antara Beliau dan Kaum Kafir Quraisy. Seandainya terjadi hari ini antara aku dengannya tentu aku akan tetap melakukannya seperti pernah dilakukan oleh Rasulullah saw. (Selanjutnya dia membaca ayat) (“Sungguh bagi kalian ada suri tauladan yang baik pada diri Rasulullah”). Lalu dia berkata: “Aku bersaksi kepada kalian bahwa aku telah mewajibkan hajji atas diriku bersama dengan ‘umrahku ini”. Dia (Nafi’) berkata: “Kemdian dia mengunjungi Makkah lalu thawaf untuk keduanya (hajji dan ‘umrah) dengan satu kali thawaf “.

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami {Qutaibah} telah menceritakan kepada kami {Al Laits} dari {Nafi’} bahwa {Ibnu’Umar ra.ma} hendak melaksanakan hajji pada tahun turunnya Al Hajjaj (dari kekuasaan) oleh Ibnu Az Zubair lalu dikatakan kepadanya: “Seungguhnya telah terjadi peprangan di tengah manusia dan aku khawatir mereka akan menghalangimu”. Maka dia berkata, (“Sungguh bagi kalian ada suri tauladan yang baik pada diri Rasulullah”). Maka aku akan melakukan sebagaimana Rasulullah saw. telah melakukannya dan sungguh aku bersaksi kepada kalian bahwa aku sudah mewajibkan (meniatkan) diriku untuk ‘umrah”:. Kemudian dia keluar hingga ketika tiba di Al Baida (padang sahara) dia berkata: “Tidaklah pelaksanaan hajji dan ‘umrah itu kecuali satu dan aku bersaksi kepada kalian bahwa aku sudah meniatkan hajji bersama ‘umrahku dan aku membawa hewan qurban yang aku beli di Qudaid dan tidak lebih dari itu”. Maka dia tidak menyembelih qurban, tidak bertahallul dari sesuatu yang diharamkan dan tidak mencukur tambut hingga tiba hari Nahar. Maka pada hari Nahar itu dia mencukur rambutnya dan memandang bahwa dia telah menyelesaikan thawaf hajji dan ‘umrahnya cukup dengan thawaf nya yang pertama. Dan berkata, Ibnu’Umar ra.ma: “Begitulah apa yang dikerjakan Rasulullah saw. “.

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami {Ahmad bin ‘Isa} telah menceritakan kepada kami {Ibnu Wahb} berkata, telah mengabarkan kepada saya {‘Amru bin Al Harits} dari {Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Nawfal Al Furasyi} bahwa dia bertanya kepada {‘Urwah bin Az Zubair}, maka ia berkata: “Nabi saw. pernah melaksanakan hajji, dan {‘Aisyah ra.} berkata kepadaku bahwa yang pertama kali dilakukan oleh Nabi saw. ketika Beliau sampai (di Makkah) adalah thawaf di Ka’bah Baitullah dan tidak melaksanakan ‘umrah. Kemudian Abu Bakar ra. melaksanakan haji dan yang pertama dilakukannya adalah thawaf di Ka’bah Baitullah dan tidak melaksanakan ‘umrah. Kemudian ‘Umar ra. melaksanakan hajji dan melakukannya seperti itu. Kemudian ‘Utsman melaksanakan hajji dan aku melihatnya apa yang dilakukannya pertama kali adalah thawaf di Ka’bah Baitullah dan tidak melaksanakan ‘umrah. Kemudian Mu’awiyah dan ‘Abdullah bin ‘Umar juga melaksanakan haji seperti itu. Kemudian aku melaksanakan hajji bersama bapakku Az Zubair bin Al ‘Awam dan yang pertama dilakukannya adalah thawaf di Ka’bah Baitullah dan tidak melaksanakan ‘umrah. Kemudian aku melihat Kaum Muhajirin dan Anshar melaksanakan haji seperti itu juga, tidak melaksanakan ‘umrah. Dan orang yang terakhir aku lihat melakukan seperti itu adalah Ibnu ‘Umar, dia tidak mengubahnya menjadi ‘umrah’, Dan inilah Ibnu ‘Umar, orang-orang tidak bertanya kepadanya, tidak pula seorangpun (yang masih hidup) dari orang-orang yang terdahulu, mereka tidak memulai sesuatu manasik hingga mereka menginjakkan kaki untuk melaksanakan thawaf di Ka’bah Baitullah, lalu mereka tidak bertahallul setelah itu. Sungguh aku telah melihat ibu dan bibiku ketika keduanya melaksanakan hajji, keduanya tidak memulai mengerjakan sesuatu melainkan thawaf di Ka’bah Baitullah kemudian keduanya tidak bertahallul”. Dan ibuku telah mengabarkan kepada saya bahwa dia dan saudara perempuannya dan Az Zubair serta fulan dan fulan berniat ihram untuk umrah, setelah mereka mengusap Ar-Rukun (Al Hajar Al Aswad) maka mereka bertahallul.

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami {Abu Al Yaman} telah mengabarkan kepada kami {Syu’aib} dari {Az Zuhriy}, berkata, {‘Urwah}: Aku bertanya kepada {‘Aisyah ra.}, kataku kepadanya: “Bagaimana pendapatmu tentang firman Allah Ta’ala (QS Al Baqarah 158) yang artinya: (“Sesungguhnya Ash-Shafaa dan Al Marwah adalah sebahagian dari syi’ar-syi’ar Allah, maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber’umrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sa’iy antara keduanya”), dan demi Allah tidak ada dosa bagi seseorang untuk tidak ber thawaf (sa’iy) antara bukit Ash-Shafaa dan Al Marwah”. ‘Aisyah ra. berkata: “Buruk sekali apa yang kamu katakan itu wahai putra saudariku. Sesungguhnya ayat ini bila tafsirannya menurut pendapatmu tadi berarti tidak berdosa bila ada orang yang tidak melaksanakan sa’iy antara keduanya. Akan tetapi ayat ini turun berkenaan dengan Kaum Anshar, yang ketika mereka belum masuk Islam, mereka berniat hajji untuk patung Manat Sang Thoghut yang mereka sembah di daerah Al Musyallal. Waktu itu, barangsiapa yang berniat hajji, dia merasa berdosa bila harus sa’iy antara bukit Ash-Shafaa dan Al Marwah (karena demi menghormatii patung mereka itu). Setelah mereka masuk Islam, mereka bertanya kepada Rasulullah saw. tentang masalah itu, mereka berkata: “Wahai Rasulullah, kami merasa berdosa bila melaksanakan sa’iy antara bukit Ash-Shafaa dan Al Marwah”. Maka kemudian Allah Ta’ala menurunkan ayat (“Sesungguhnya Ash-Shafaa dan Al Marwah adalah sebahagian dari syi’ar-syi’ar Allah”). ‘Aisyah ra. berkata: “Sungguh Rasulullah saw. telah mencontohkan sa’iy antara kedua bukit tersebut dan tidak boleh seorangpun untuk meninggalkannya”. Kemudian aku kabarkan hal ini kepada Abu Bakar bin ‘Abdurrahman, maka katanya: “Sungguh ini suatu ilmu yang aku belum pernah mendengar sebelumnya, padahal aku sudah mendengar dari orang-orang ahli ilmu yang menyebutkan bahwa diantara manusia, selain orang-orang yang diterangkan oleh ‘Aisyah ra. itu, ada yang dahulu melaksanakan ihram untuk Manat, mereka juga melaksanakan sa’iy antara bukit Ash-Shafaa dan Al Marwah. Ketika Allah menyebutkan thawaf di Ka’bah Baitullah tapi tidak menyebut sa’iy antara bukit Ash-Shafaa dan Al Marwah dalam Al Qur’an, mereka bertanya kepada: “Wahai Rasulullah, dahulu kami melaksanakan thawaf (sa’iy) antara bukit Ash-Shafaa dan Al Marwah dan Allah telah menurunkan ayat tentang thawaf di Ka’bah Baitullah tanpa menyebut Ash-Shafaa, apakah berdosa bagi kami bila kami sa’iy antara bukit Ash-Shafaa dan Al Marwah?”. Maka Allah Ta’ala menurunkan ayat (“Sesungguhnya Ash-Shafaa dan Al Marwah adalah sebahagian dari syi’ar Allah”). Abu Bakar bin ‘Abdurrahman berkata: “Maka aku mendengar bahwa ayat ini turun untuk dua golongan orang yaitu golongan orang-orang yang merasa berdosa karena pernah melaksanakan sa’i antara bukit Ash-Shafaa dan Al Marwah saat mereka masih jahiliyyah (karena pernah melaksanakan untuk patung Manat), dan golongan orang-orang yang pernah melaksanakannya namun merasa berdosa bila melaksanakannya kembali setelah masuk Islam karena Allah pada mulanya hanya menyebutkan thawaf di Ka’bah Baitullah dan tidak menyebut Ash-Shafaa hingga kemudian Dia menyebutkannya setelah memerintahkan thawaf di Ka’bah Baitullah”.

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami {Muhammad bin ‘Ubaid bin Maimun} telah menceritakan kepada kami {‘Isa bin Yunus} dari {‘Ubaidullah bin ‘Umar} dari {Nafi’} dari {Ibnu’Umar ra.ma} berkata: “Rasulullah saw. bila melakukan thawaf yang pertamanya (qudum) di Ka’bah Baitullah Beliau berjalan cepat pada tiga putaran, dan berjalan biasa pada empat putaran lainnya dan melakukan berjalan di dasar aliran air bila melakukan sa’iy antara bukit Ash-Shafaa dan Al Marwah”. Aku berkata, kepada Nafi’: “Apakah ‘Abdullah berjalan biasa bila telah sampai di Rukun Yamani?”. Dia menjawab: “Tidak, kecuali bila sudah merapat dengan Ar-Rukun (Al Hajar Al Aswad), dia tidak akan meninggalkannya sebelum mengusapnya”.

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami {‘Ali bin ‘Abdullah} telah menceritakan kepada kami {Sufyan} dari {‘Amru bin Dinar} berkata: “Kami pernah bertanya kepada {Ibnu’Umar ra.ma} tentang seseorang yang thawaf di Ka’bah Baitullah keetika melaksanakan ‘umrah namun belum melakukan sa’iy antara bukit Ash-Shafaa dan Al Marwah, apakah dia boleh berhubungan dengan isterinya?”. Dia menjawab: “Nabi saw. pernah datang ke Baitullah untuk haji, Beliau thawaf di Baitullah tujuh kali putaran kemudian shalat dua raka’at di belakang Maqam (Ibrahim) lalu melakukan sa’iy antara bukit Shafa dan Marwah tujuh kali. (“Sungguh bagi kalian ada suri tauladan yang baik pada diri Rasulullah”). Dan kami pernah pula bertanya kepada {Jabir bin ‘Abdullah ra.a} tentang hal ini. katanya: “Janganlah orang itu mendekati isterinya hingga dia melaksanakan sa’iy antara bukit Shafa dan Marwah.