Terjemahan: telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Basysyar] berkata telah menceritakan kepada kami [Yahya bin Sa’id] dari [Syu’bah] dari [Abu At Tayyah Adl Dluba’i] dari [Anas bin Malik] berkata “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah shalat di kandang kambing.” Abu Isa berkata “Hadits ini derajatnya hasan shahih. Dan Abu At Tayyah Adl Dluba’i namanya Yazid bin Humaid.”

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Mahmud bin Ghailan] berkata telah menceritakan kepada kami [Waki’] dan [Yahya bin Adam] keduanya berkata telah menceritakan kepada kami [Sufyan] dari [Abu Az Zubair] dari [Jabir] ia berkata “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengutusku pada suatu keperluan, lalu aku datang menghadap sedang beliau waktu itu shalat di atas kendaraannya menghadap ke arah timur, beliau sujud lebih rendah dari posisi rukuk.” Ia berkata “Dalam bab ini juga ada riwayat dari Anas, Ibnu Umar, Abu Sa’id dan Amir bin Rabi’ah.” Abu Isa berkata “Hadits Jabir ini derajatnya hasan shahih. Hadits ini telah diriwayatkan dari Jabir dengan banyak jalur. Mayoritas ahli ilmu mengamalkan hadits ini dan kami tidak mendapati adanya perselisihan di antara mereka. mereka berpendapat bahwa seseorang boleh shalat sunah di atas kendaraannya, baik kendaraannya tersebut menghadap kiblat atau selainnya.”

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Sufyan bin Waki’] berkata telah menceritakan kepada kami [Abu Khalid Al Ahmar] dari [Ubaidullah bin Umar] dari [Nafi’] dari [Ibnu Umar] berkata “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam shalat di atas unta atau kendaraannya, dan beliau shalat di atas kendaraannya menghadap kemana kendaraannya menghadap.” Abu Isa berkata “Abu Isa berkata “Hadits ini derajatnya hasan shahih. Ini adalah pendapat yang diambil oleh sebagian ahli ilmu, bahwa mereka berpandangan tidak apa-apa shalat dengan menjadikan unta sebagai pemabatas (shalat).”

Terjemahan: telah menceritakan kepada kami [Qutaibah] berkata telah menceritakan kepada kami [Sufyan bin Uyainah] dari [Az Zuhri] dari [Anas] sampai kepada kepada Nabi, beliau bersabda “Jika makan malam telah siap dan iqamah dikumandangkan, maka mulailah dengan makan malam.” Ia berkata “Dalam bab ini juga ada riwayat dari ‘Aisyah, Ibnu Umar, Salamah bin Al Akwa’ dan Ummu Salamah.” Abu Isa berkata “Hadits Anas ini derajatnya hasan shahih. Hadits ini diamalkan oleh sebagian ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, seperti Abu Bakar dan Ibnu Umar. Pendapat ini juga diambil oleh Ahmad dan Ishaq, keduanya berkata “Hendaklah ia memulai dengan makan malam meskipun ketinggalan shalat berjama’ah.” Abu Isa berkata “Aku mendengar Al Jarud berkata “Aku mendengar Waki’ berkata tentang hadits ini, “Hendaknya ia makan malam dahulu jika dikawatirkan makanannya menjadi rusak (busuk/basi).” Pendapat yang dianut oleh sebagian ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan yang lainnya lebih berhak untuk diikuti, hanyasanya yang mereka inginkan adalah agar seseorang dalam mengerjakan shalat hatinya tidak disibukkan dengan sesuatu.” Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata “Kami tidak melaksanakan shalat ketika dalam hati kami masih ada sesuatu.”

Terjemahan: Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, bahwasanya beliau bersabda: “Jika makan malam telah tersedia dan iqamah dikumandangkan, maka dahulukanlah makan malam.” Ia berkata “Ibnu Umar makan malam sedangkan ia mendengar bacaan imam.” Ia berkata “Demikian [Hannad] menceritakan kepada kami, ia berkata telah menceritakan kepada kami [Abdah] dari [Ubaidullah] dari [Nafi’] dari [Ibnu Umar].”

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Harun bin Ishaq Al Hamdani] berkata telah menceritakan kepada kami [Abdah bin Sulaiman Al Kilabi] dari [Hisyam bin Urwah] dari [ayahnya] dari [‘Aisyah] ia berkata “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika salah seorang dari kalian mengantuk ketika sedang melaksanakan shalat, maka hendaklah ia pergi tidur. Sebab jika salah seorang dari kalian shalat dalam keadaan mengantuk, maka dimungkinkan ketika ia memohon ampunan justru mencela dirinya.” Ia berkata “Dalam bab ini juga ada riwayat dari Anas dan Abu Hurairah.” Abu Isa berkata “Hadits ‘Aisyah ini derajatnya hasan shahih.”

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Mahmud bin Ghailan] dan [Hannad] keduanya telah menceritakan kepada kami [Waki’] dari [Aban bjn Yazid Al Aththar] dari [Budail bin Maisarah Al Uqaili] dari [Abu ‘Athiyyah] -seorang dari bani Uqail- ia berkata ” [Malik bin Al Huwairits] datang ke tempat shalat kami untuk membicarakan sesuatu, lalu tibalah waktu shalat, kami pun berkata kepadanya, “Hendaklah engkau maju (menjadi imam), ” namun ia menjawab, “Hendaklah salah seorang dari kalian maju menjadi imam hingga aku ceritakan kenapa aku tidak ingin maju. Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa mengunjungi suatu kaum maka janganlah ia menjadi imam untuk mereka, tetapi hendaklah seorang dari mereka yang menjadi imam.” Abu Isa berkata “Hadits ini derajatnya hasan shahih. Hadits ini diamalkan oleh banyak ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan orang-orang setelah mereka. Mereka berkata “Pemilik rumah lebih berhak untuk menjadi imam daripada yang berkunjung.” Sedangkan sebagian ahli ilmu yang lain berkata “Jika tuan rumah memberikan izin maka tidak mengapa ia menjadi imam.” Ishaq berpendapat berdasarkan hadits Malik bin Al Huwairits dan bersikap tegas, bahwa seseorang tidak boleh shalat dengan mengimami tuan rumah meskipun ia mendapatkan izin.” Dan Ishaq juga mengatakan, “Hal ini juga berlaku di dalam masjid, seseorang tidak boleh mengimami suatu kaum yang ia kunjungi. Dan hendaklah ia berkata “Hendaknya seorang dari mereka yang menjadi imam.”

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Ali bin Hujr] berkata telah menceritakan kepada kami [Isma’il bin Ayyasy] berkata telah menceritakan kepadaku [Habib bin Shalih] dari [Yazid bin Syurahbil] dari [Abu Hayy Al Mu’adzin Al Himsh] dari [Tsauban] dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Tidak halal bagi seseorang melihat ke dalam rumah orang lain hingga ia mendapatkan izin, jika tetap melihat (tanpa izin) maka ia telah masuk. Dan janganlah seseorang mengimami suatu kaum lalu ia mengkhususkan do`a untuk dirinya tanpa menyertakan mereka, jika ia lakukan maka ia telah berkhianat. Dan seseorang juga tidak boleh melaksanakan shalat dalam keadaan menahan kencing.” Ia berkata “Dalam bab ini juga ada riwayat dari Abu Hurairah dan Abu Umamah.” Abu Isa berkata “Hadits Tsaubah derajatnya hasan. Hadits ini telah diriwayatkan pula dari [Mu’awiyah bin Shalih] dari [As Safar bin Nusair] dari [Yazid bin Syuraih] dari [Abu Umamah] dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.” Hadits ini juga diriwayatkan dari [Yazid bin Syuraih] dari [Abu Hurairah] dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Seakan-akan hadits Yazid bin Syuraih, dari Abu Hayy Al Mu’adzin, dari Tsauban dalam persoalan ini lebih bagus sanad dan masyhur.”

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Abdul A’la bin Washil bin Abdul A’la Al Kufi] berkata telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Al Qasim Al Asadi] dari [Al Fadll bin Dalham] dari [Al Hasan] ia berkata “Aku mendengar [Anas bin Malik] berkata “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melaknat tiga orang seseorang yang mengimami suatu kaum sementara mereka tidak suka, seorang istri yang bermalam sementara suaminya murka kepadanya dan seseorang yang mendengar seruan adzan Hayya ‘alal falah (mari menuju kemenangan) namun tidak memenuhinya.” Imam Tirmidzi berkata “Dalam bab ini ada juga hadits dari Ibnu Abbas, Thalhah, Abdullah bin ‘Amru dan Abu Umamah.” Abu Isa berkata “Hadits Anas tidak shahih, karena hadits diriwayatkan dari Al Hasan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam secara Mursal.” Abu Isa berkata “Muhammad bin Al Qasim telah diperbincangkan dan dilemahkan oleh Imam Ahmad bin Hambal, dan ia bukanlah seorang yang hafidz (hafalannya kuat). Sebagian ahli ilmu memakruhkan seseorang mengimami suatu kaum sementara mereka tidak suka, namun jika imam tersebut bukan seorang yang zhalim maka dosanya kembali kepada orang yang tidak suka kepadanya. Sementara dalam hal ini Imam Ahmad dan Ishaq berpendapat, bahwa apabila orang yang tidak suka itu hanya satu, dua atau tiga saja, maka tidak apa-apa mengimami mereka kecuali yang tidak suka adalah orang banyak.”

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Hannad] berkata telah menceritakan kepada kami [Jarir] dari [Manshur] dari [Hilal bin Yasaf] dari [Ziyad bin Abu Al Ja’d] dari [‘Amru bin Al Harits bin Al Mushthaliq] ia berkata “Disebutkan bahwa manusia yang paling berat siksanya pada hari kiamat adalah dua orang wanita yang durhaka kepada suaminya dan imam suatu kaum sedang mereka membencinya.” Ia berkata “Hannad berkata “Jarir berkata “Manshur berkata “Lalu kami bertanya tentang imam, lalu dikatakan kepada kami, “Hanyasanaya yang dimaksud dalam hal ini adalah imam yang zhalim, adapun para imam yang menegakkan sunah maka dosanya adalah bagi orang membencinya.”