Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Abu Kuraib] telah menceritakan kepada kami [Hafsh bin Ghiyats] dari [al A’masy] dari [Abu Ishaq] dari [Abu al Ahwash] dari [Abdullah] dia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya Islam itu bermula dalam keadaan asing dan akan kembali asing sebagaimana ia bermula, maka beruntunglah orang-orang yang asing, ” dan dalam bab tersebut (juga diriwayatkan) dari Sa’ad, Ibnu Umar, Jabir, Anas dan Abdullah bin Amru. Abu Isa berkata ‘Ini hadits hasan shahih gharib dari hadits Ibnu Mas’ud, Kami hanya mengetahuinya dari hadits Hafsh bin Ghiyats dari al A’masy, dan Abu al Ahwash namanya adalah ‘Auf bin Malik bin Nadhlah al Jusyami, Hafsh meriwayatkannya sendirian.

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Abdullah bin Abdurrahman] telah mengabarkan kepada kami [Isma’il bin Abu Uwais] telah menceritakan kepada kami [Katsir bin Abdullah bin Amru bin Auf bin Zaid bin Milhah] dari [bapaknya] dari [kakeknya] bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda “Sesunggunya agama (Islam) akan kembali bersarang ke Hijaz sebagaimana ular bersarang ke liangnya, dan pasti agama ini akan terbentengi dengan Hijaz sebagaimana kambing betina menjadikan puncak gunung sebagai benteng. Sesungguhnya Islam itu bermula dalam keadaan asing dan akan kembali asing, maka beruntunglah orang-orang yang asing, yaitu orang orang yang memperbaiki salah satu dari sunnahku yang telah dirusak oleh orang-orang setelahku”. Abu Isa berkata ‘Hadits ini hasan shahih.’

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Abu Hafsh Amru bin Ali] telah menceritakan kepada kami [Yahya bin Muhammad bin Qais] dari [al Ala’ bin Abdurrahman] dari [bapaknya] dari [Abu Hurairah] dia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda “Tanda-tanda orang munafik itu ada tiga apabila dia berbicara berdusta, apabila berjanji dia mengingkari, apabila dia dipercaya dia khianat.” Abu Isa berkata ‘Ini hadits hasan gharib dari hadits al Ala’. Dan ia diriwayatkan dari bukan hanya satu jalur dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan dalam bab tersebut (juga diriwayatkan) dari Ibnu Mas’ud, Anas, dan Jabir. Telah menceritakan kepada kami [Ali bin Hujr] telah menceritakan kepada kami [Ismail bin Ja’far] dari [Abu Suhail bin Malik] dari [bapaknya] dari [Abu Hurairah] dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam semisalnya dengan riwayat bil Makna. Abu Isa berkata ‘Ini hadits shahih. Abu Suhail adalah paman Malik bin Anas, namanya Nafi’ bin Malik bin Abu Amir al Ashbahi al Khaulani.’

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Mahmud bin Ghailan] telah menceritakan kepada kami [Ubaidullah bin Musa] dari [Sufyan] dari [al A’masy] dari [Abdullah bin Murrah] dari [Masruq] dari [Abdullah bin Amru] dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Ada empat perkara, barangsiapa yang empat perkara tersebut ada pada dirinya maka dia menjadi orang munafik, dan apabila salah satu sifat dari empat perkara tersebut ada pada dirinya, maka pada dirinya terdapat satu sifat dari kemunafikan hingga dia meninggalkannya: orang yang apabila berbicara dia bohong, dan apabila dia berjanji maka dia mengingkari, apabila dia memusuhi maka dia melakukan kekejian (dengan melampaui batas), dan apabila dia mengadakan perjanjian maka dia yang mulai membatalkannya.” Abu Isa berkata ‘Ini hadits hasan shahih, telah menceritakan kepada kami [al Hasan bin Ali al Khallal] telah menceritakan kepada kami [Abdullah bin Numair] dari [al A’masy] dari [Abdullah bin Murrah] dengan sanad ini semisalnya. Abu Isa berkata ‘Ini hadits hasan shahih, makna ini menurut ahli ilmu hanyalah kemunafikan dalam amal, dan kemunafikan dalam berbohong hanya pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Demikianlah diriwayatkan dari al Hasan al Bashri sebagian dari hadits ini bahwa dia berkata, ‘Kemunafikan itu ada dua: kemunafikan dalam amal dan kemunafikan dalam berbohong’.”

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Basysyar] telah menceritakan kepada kami [Abu ‘Amir] telah menceritakan kepada kami [Ibrahim bin Thahman] dari [Ali bin Abdul A’la] dari [Abu An Nu’man] dari [Abu Waqqash] dari [Zaid bin Arqam] dia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika seseorang berjanji dan berniat untuk menepati janjinya, namun tidak menepatinya maka tidak ada dosa baginya”. Abu Isa berkata ‘Hadits ini gharib, dan isnadnya tidak kuat, Ali bin Abdul A’la adalah orang yang tsiqah sedangkan Abu An Nu’man dan Abu Waqqash tidak dikenal, keduanya majhul (tidak diketahui).’

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Abdullah bin Bazi’] telah menceritakan kepada kami [Abdul Hakim bin Manshur al Wasithi] dari [Abdul Malik bin Umair] dari [Abdurrahman bin Abdulllah bin Mas’ud] dari [bapaknya] dia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Pembunuhan seorang muslim terhadap saudaranya adalah kekufuran, dan mencelanya adalah kefasikan.” Dan dalam bab tersebut juga dari Sa’ad dan Abdullah bin Mughaffal. Abu Isa berkata ‘Hadits Ibnu Mas’ud adalah hadits hasan shahih. Hadits tersebut telah diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud dari berbagai jalur.’

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Mahmud bin Ghailan] telah menceritakan kepada kami [Waki’] dari [Sufyan] dari [Zubaid] dari [Abu Wail] dari [Abdullah bin Mas’ud] dia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “celaan terhadap seorang muslim adalah kefasikan, sedangkan membunuhnya adalah kekufuran.” Abu Isa berkata ‘Ini hadits hasan shahih. Dan makna hadits ini, ‘Dan membunuhnya adalah kekafiran’ bukanlah kekafiran seperti murtad. Dan alasan dalam hal tersebut adalah sesuatu hadits yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa dia bersabda: ‘Barangsiapa yang dibunuh secara sengaja maka para wali orang yang terbunuh berhak memilih, jika mereka berkehendak, maka mereka (berhak) membunuh (menuntut qishash), dan jika mereka berkehendak maka mereka (berhak) memaafkan.’ Kalau seandainya membunuh itu suatu kekufuran niscaya wajib (qishash). Dan sungguh telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Thawus, Atha’ dan tidak hanya satu ahli ilmu berkata bahwa (membunuh) adalah kekufuran di bawah kekufuran, dan kefasikan di bawah kefasikan.

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Ahmad bin Mani’] telah menceritakan kepada kami [Ishaq bin Yusuf al Arzaq] dari [Hisyam ad Dastuwa’i] dari [Yahya bin Abi Katsir] dari [Abu Qilabah] dari [Tsabit bin adh Dhahhak] dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Seorang hamba tidak berkewajiban memenuhi nadzar pada sesuatu yang tidak dia miliki, pelaknat seorang mukmin adalah seperti pembunuhnya, dan barangsiapa menuduh seorang mukmin dengan kekufuran maka dia seperti membunuhnya, dan barangsiapa membunuh dirinya dengan suatu alat, niscaya Allah akan mengadzabnya dengan alat yang dia gunakan untuk membunuh dirinya pada hari kiamat.” Dan dalam bab tersebut juga diriwayatkan dari Abu Dzar dan Ibnu Umar. Abu Isa berkata ‘Ini hadits hasan shahih.’

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Qutaibah] dari [Malik] dari [Abdullah bin Dinar] dari [Ibnu Umar] dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Siapa pun orang yang berkata kepada saudaranya (semuslim) ‘Hai kafir’ maka sungguh salah satu dari keduanya telah menempati (kedudukan) pengkafiran tersebut.” Ini hadits hasan shahih gharib, sedangkan makna bâ’a adalah aqarra (menempati).

Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Qutaibah] telah menceritakan kepada kami [al Laits] dari [Ibnu ‘Ajlan] dari [Muhammad bin Yahya bin Habban] dari [Ibnu Muhairiz] dari [Ash Shunabihi] dari [Ubadah bin Ash Shamit] bahwasanya dia berkata Saya mengunjungi Ubadah bin ash Shamit yang sedangkan berada di (ambang) kematian, aku pun menangis, maka dia berkata ‘Tahan dulu perlahan, kenapa kamu menangis? Demi Allah, jika aku mati syahid, niscaya aku bersaksi untukmu, dan jika aku diberi syafaat yang dikabulkan, niscaya aku memberikan syafaat untukmu, dan jika aku mampu, niscaya aku memberikan manfaat untukmu’. Kemudian dia berkata ‘Demi Allah, tidaklah ada hadits yang aku dengar dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang ada kebaikannya bagi kalian, melainkan aku telah menceritakannya kepada kalian kecuali satu hadits, namun sekarang aku akan menceritakannya kepada kalian, dan sungguh aku telah mendekati ajalku. Aku telah mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa bersaksi bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah, dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah niscaya Allah mengharamkan neraka atasnya.” Dan dalam hadits bab tersebut juga diriwayatkan dari Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Thalhah, Jabir, Ibnu Umar, dan Zaid bin Khalid. Dia berkata saya mendengar Ibnu Abi Umar berkata, saya mendengar Ibnu Uyainah berkata, Muhammad bin ‘Ajlan adalah seorang yang tsiqah terpercaya dalam hadits. Abu Isa berkata ‘Ini hadits hasan shahih gharib dari jalur sanad ini. Sedangkan ash Shunabihi adalah Abdurrahman bin Usailah Abu Abdullah, dan telah diriwayatkan dari az Zuhri bahwasanya dia ditanya tentang sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: “Barangsiapa yang mengucapkan ‘Tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah’ niscaya dia masuk surga.’ Maka dia menjelaskan ‘Hadits ini adalah pada awal Islam sebelum turunnya ibadah Fardhu, perintah dan larangan.’ Abu Isa berkata ‘segi pendalilan dari hadits ini menurut sebagian ahli ilmu bahwa ahli tauhid akan masuk surga, walaupun mereka diadzab di neraka disebabkan dosa mereka, namun mereka tidak kekal di neraka. Dan telah diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud, Abu Dzar, Imran bin Hushain, Jabir bin Abdullah, Ibnu Abbas, Abu Sa’id al Khudri, dan Anas bin Malik dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, bahwa beliau bersabda: “Akan keluar sejumlah kaum dari manusia dari golongan ahli tauhid, dan masuk surga.” Demikianlah diriwayatkan dari Sa’id bin Jubair, Ibrahim an Nakha’i, dan tidak hanya satu orang dari kalangan tabi’in dalam menafsirkan ayat ini ‘Orang-orang yang kafir itu seringkali (nanti di akhirat) menginginkan, kiranya mereka dahulu (di dunia) menjadi orang-orang muslim.’ (QS. 15: 2) ‘ Mereka memberikan penafsiran ‘Apabila ahli tauhid dikeluarkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka berkeinginanlah orang-orang kafir bahwa seandainya mereka dahulu menjadi orang-orang muslim’.